مخطوطات الجغرافيا والرحلات في المكتبة المركزية بجامعة الموصل - د.محمد نزار الدباغ

-المكتبة المركزية في جامعة الموصل-

تهدف هذه الدراسة إلى محاولة تسليط الضوء على أهم مخطوطات الجغرافيا والرحلات المصورة في وحدة المخطوطات في المكتبة المركزية بجامعة الموصل ، مع بيان أهم التطورات التي حصلت في هذه الوحدة المتميزة .

تمثل هذه المخطوطات المصورة على الميكروفيلم نسخا تم تصويرها من أصل هذه المخطوطات الموجودة في مكتبة جستربتي بدبلن / جمهورية ايرلندا ، ويتوفر في وحدة الميكروفيلم فهرس بهذه المخطوطات باللغة الانكليزية يقع في عدة مجلدات . قامت مسئولة الوحدة السيدة سهى فرقد الجميل بترجمة وإعداد وتنظيم فهرس باللغة العربية عن الأصل الانكليزي المشار إليه ، وتقع مخطوطات الدراسة ضمن السجل رقم (2) تحت عنوان ( مخطوطات الجغرافيا والرحلات ) .

يبلغ عدد مخطوطات الجغرافيا والرحلات خمس مخطوطات ، وعلى الرغم من عددها المحدود إلا أن هذه المخطوطات تمتاز بقيمتها العلمية الكبيرة لذوي الاختصاص في حقل الجغرافيا التاريخية والجغرافيا الوصفية وأدب الرحلات ، نظرا لان احدها لم يطبع والبعض الآخر لم ينل نصيبه من التحقيق الجيد وان كان مطبوعا ، وسنستعرض هذه المخطوطات من حيث بيان أسمائها وأسماء مؤلفيها والرقم الذي تحمله حسب تصنيف المكتبة المركزية في جامعة الموصل مع الرقم الأصلي للمخطوطات في مكتبة جستربتي بدبلن وفيما يلي عناوين هذه المخطوطات :

1- فضائل مصر وصفاتها ، محمد بن الحسن بن زولاق الليثي : ت : 387 هـ / 997 م ، رقم 337 مركزية ، رقم 4683/1 جستربتي ( لم يطبع ) .

2- آثار البلاد وأخبار العباد ، زكريا بن محمود القزويني : ت : 684 هـ / 1283 م ، رقم 293 مركزية ، رقم 4163 جستربتي ( مطبوع ) .

3- عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ، زكريا بن محمود القزويني : ت : 684 هـ / 1283 م ، رقم 207 مركزية ، رقم 3489 جستربتي ( مطبوع ) .

4- خريدة العجائب وفريدة الغرائب ، عمر بن مظفر الكندي الشهير بابن الوردي : ت : 749 هـ / 1349 م ، رقم 142 و 144 مركزية ، رقم 3111 جستربتي (مطبوع ).

5- الحقيقة والمجاز في رحلة بلاد الشام ومصر والحجاز ، عبد الغني بن إسماعيل النابلسي : ت : 1143 هـ / 1731 م ، رقم 186 مركزية ، رقم 3358 جستربتي       ( مطبوع ) .

ويذكر الدكتور ناصر عبد الرزاق الملا جاسم الأمين العام للمكتبة المركزية بجامعة الموصل أن من الصعوبات التي كانت تواجه الباحث سابقا في استخدام المخطوطات المصورة على الميكروفيلم هو صعوبة قراءتها نظرا لصغر حجم الخطوط التي كان يكتب بها النساخ ، فضلا عن قلة الأجهزة التي يتم من خلالها عرض الميكروفيلم         ( شاشات العرض ) حيث كان عددها قبل سنة 2003 ثلاثة أجهزة انخفض عددها إلى جهاز واحد بعد أحداث التخريب التي أصابت جامعة الموصل في السنة نفسها .

ومن المعضلات التي كانت تعاني منها وحدة المخطوطات هو ندرة وقلة الأحبار المستخدمة في أجهزة التصوير الضوئي .

وبعد حملة الأعمار التي حصلت في الجامعة ، تم تطوير وحدة المخطوطات بشراء أجهزة ماسح ضوئي ( Scanner ) متعلقة بالمخطوطات من الأردن ، حيث قامت المكتبة بشراء جهازين ، الأول نوع Epson ، والثاني Avemedia . ويجري العمل حاليا على تحويل المخطوطات من صيغتها على ميكروفيلم إلى أقراص ليزرية ، وتتيح هذه العملية للأكاديميين والباحثين تداول المخطوطات بشكل سهل من حيث وضوح قراءتها على الكومبيوتر بعد معالجتها أو إرسالها بالانترنيت عن طريق مبادلتها بمخطوطات أخرى مع المكتبات العربية بعمل نسخ الكترونية مدمجة على أقراص ليزرية .

وكان للجهود المبذولة التي قام بها الأساتذة والباحثون دور كبير في رفد المكتبة بالعديد من المخطوطات في كافة الاختصاصات ، حيث قام الدكتور حازم سعيد الأستاذ في قسم اللغة العربية / كلية الآداب / جامعة الموصل بتزويد المكتبة المركزية ب ( 200 – 300 ) مخطوطة من مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي / الإمارات . فضلا عن تبرع العديد من شخصيات الموصل بمخطوطات من خزائنهم الخاصة ، مثل المرحوم السيد احمد النيلة ، والأستاذ يوسف ذنون ، والشيخ حمدي السلفي ، فضلا عن الشيخ طه عبدالله سليمان فجزاهم الله جميعا عنا خير الجزاء .

فهرس المخطوطات العربية في مكتبة تشستر بيتي الأيرلندية

فهرس المخطوطات العربية في مكتبة تشستر بيتي الأيرلندية

خدمة لطلبة العلم والمعرفة ، اقدم هذا الفهرس المختصر للمخطوطات العربية في مكتبة تشستر بيتي الأيرلندية . ويشير هذا الفهرس إلى اسم المخطوطة ورقمها وعدد أجزائها فقط .(منقول)


حرف الألف
1- آداب المريدين للسهروردي : الرقم 3042، 3674 . الأجزاء (4) .
2- آداب المريدين للوزان : الرقم 5363 . الأجزاء (2) .
3- آداب المفتي لابن الصلاح : الرقم 3854 . الأجزاء (1) .
4- الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة لابن شمس الخلافة : الرقم 3859 . الأجزاء (3) .
5- أدب الدنيا والدين للماوردي : الرقم 3046 .
6- آداب القاضي للخصاف (انظر شرح أدب القاضي) .
7- أدب القضاء للغزي : الرقم 3763 .
8- أدب القضاء للغزي (انظر عماد الرضاء ببيان أدب القضاء) .
9- أدب القضاء لابن أبي الدم : الرقم 4992 .
10- أدب الكاتب لابن قتيبة : الرقم 3122 ، 3370 .
11- أدب الكاتب لابن قتيبة (انظر الاقتضاب في شرح أدب الكتاب) .
12- الأدب المعدود للثعالبي : الرقم 4423 . الأجزاء (1) .
13- أدب النفس للترمذي : الرقم 4459 . الأجزاء (5) .
14- أدعية الأيام السبعة (مجهول المؤلف) : الرقم 4237 .
15- أدوار الأنوار لابن أبي الشكور : الرقم 3665 .
16- الأدوار في الموسيقى للأرموي : الرقم 4264 .
17- الأذكار بالعشي والأبكار لفيض الله : الرقم 5488 .
18- أربعة جداول للخليلي : الرقم 4091 . الأجزاء (2) .
19- أربعون حديثا (مجهول المؤلف) : الرقم 3215 . الأجزاء (2) ، الرقم 4181 ، 4589 . الأجزاء (2) .
20- أربعون حديثا للحارثي : الرقم 3215 . الأجزاء (3) .
21- أربعون حديثا للعاملي : الرقم 3215 . الأجزاء (1) .
22- أربعون حديثا من الابدال لابن طولون : الرقم 3317 . الأجزاء (4) .
23- الأربعون حديث من الموافقات لابن طولون : الرقم 3317 . الأجزاء (5) .
24- الأربعون السيلقية للهاشمي (انظر حديقة الحكمة) .
25- الأربعون في الأحكام للجعبري : الرقم 4283 . الأجزاء (3) .
26- الأربعون في الأحكام للمنذري : الرقم 4283 . الأجزاء (4) .
27- الأربعين للشحامي : الرقم 5498 . الأجزاء (5) .
28- الأربعين التساعيات لابن الخشاب : الرقم 3033 .
29- الأربعين العشاريات للعراقي : الرقم 3090 .
30- الأربعين في إرشاد السالكين إلى منازل المتقين للهمذاني : الرقم 3459 .
31- الأربعين في التصوف للسلمي : الرقم 3362 . الأجزاء (4) .
32- الأربعين في اصطناع المعروف وإغاثة الملهوف للمنذري : الرقم 4283 . الأجزاء (2) .
33- الأربعين النووية للنووي : الرقم 4226 . الأجزاء (2) .
34- الأربعين النووية للنووي (انظر مختصر في شرح الأربعين) .
35- الأربعين النووية للنووي (انظر المنهج المبين في شرح الأربعين) .
36- الأربعين النووية للنووي (انظر نشر فوائد المربعين المنوية) .
37- الأربعين الودعانية لابن ودعان : الرقم 3825 . الأجزاء (1) ، 5000 . الأجزاء (1) .
38- ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان : الرقم 3530 .
39- ارتياح الأكباد بارباح فقد الأولاد للسخاوي : الرقم 3463 ، 5174 .
40- الأرج في الفرج للسيوطي : الرقم 3083 . الأجزاء (2) ، 5491 الأجزاء (10) ، 5500 . الأجزاء (30)
41- أرجوزة للحموي : الرقم 4817 . الأجزاء (2) .
42- أرجوزة للطرسوسي : الرقم 5278 . الأجزاء (2) .
43- أرجوزة لعلي بن الجهم : الرقم 4379 .
44- الأرجوزة البيانية لابن الشحنة (انظر شرح منظومة محب الدين بن الشحنة) .
45- أرجوزة في أصول الفقه لابن الحسيني : الرقم 4363 .
46- أرجوزة في تدبير النفس المنسوبة للرازي : الرقم 5224 . الأجزاء (5) .
47- الأرجوزة في التشريح لابن سينا : الرقم 5224 . الأجزاء (2) .
48- أرجوزة في الحديث لابن الجزري : الرقم 4809 . الأجزاء (4) .
49- الأرجوزة في الحميات (مجهول المؤلف) : الرقم 5224 . الأجزاء (4) .
50- أرجوزة في الطب (مجهول المؤلف) : الرقم 5114 .
51- أرجوزة في الطب لابن سينا : الرقم 4513 . الأجزاء (2) ، 4514 ، 5224 . الأجزاء (1) .
52- أرجوزة في الطب لابن سينا (انظر الإيضاح والتتميم) .
53- الأرجوزة في الطب المنسوبة للرازي : الرقم 5224 . الأجزاء (3) .
54- أرجوزة في الفقه (مجهولة المؤلف) : الرقم 4481 .
55- أرجوزة في المعجزات (مجهول المؤلف) : الرقم 4733 . الأجزاء (8) .
56- الأرجوزة المنصورية للمنصور بالله (انظر شرح الأرجوزة المنصورية في صفة الخيل) .
57- أرجوزة الولدان لابن سعدون : الرقم 5226 .
58- الأرجوزة الياسمينية لابن الياسميني (انظر شرح الأرجوزة الياسمينية) .
59- الأرجوزة الياسمينية في الجبر والمقابلة لابن الياسميني : الرقم 3234 . ج (3) ، 3486 (22) 4809 (7) .
60- إرشاد الأذان إلى أحكام الأيمان للحلي (انظر ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد) .
61- إرشاد الحديث للنووي (انظر التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير) .
62- إرشاد السائل إلى أصول المسائل لابن المجدي : الرقم 4080 .
63- إرشاد الساري إلى شرح البخاري للقسطلاني : الرقم 5147 ، 5470 ، 5471 ، 5481 .
64- إرشاد الطالب المعلم إلى معنى السلم للفيلالي : الرقم 4511 . الأجزاء (4) .
65- إرشاد الطالبين إلى شيوخ قاضي القضاة ابن ظهيرة جمال الدين (مجهول المؤلف) : الرقم 4150 .
66- إرشاد الطالبين إلى مراتب العلماء العاملين للشعراني : الرقم 3871 .
67- إرشاد الطلاب إلى وسيلة الحساب لسبط المارديني : الرقم 4711 .
68- إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود : الرقم 5035 .
69- إرشاد الغاوي إلى مسالك الحاوي لليمني (انظر شرح إرشاد الغاوي إلى مسالك الحاوي) .
70- إرشاد الغاوي إلى مسالك الحاوي لليمني (انظر إخلاص الناوي) .
71- الإرشاد في أصول الاعتقاد لإمام الحرمين : الرقم 3416 .
72- الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد للمفيد : الرقم 3700 .
73- إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد لابن الأكفاني : الرقم 4517 .
74- إرشاد المريدين في حكايات الصالحين لابن الجوزي : الرقم 5349 .
75- الإرشاد لمصالح الأنفس والأجساد لابن جميع (انظر فصول منتخبة من كتاب ابن جميع) .
76- إرشاد المغفلين للشعراني : الرقم 5334 . الأجزاء (1) .
77- إزالة الشبهات عن الآيات والأحاديث المتشابهات لابن اللبان : الرقم 3354 .
78- إزالة الضجر باختصار معجم الدهر لابن المبرد : الرقم 3504 . الأجزاء (2) .
79- أزهار الأفكار في جواهر الأحجار للتيفاشي : الرقم 3248 ، 4033 .
80- أزهار العروش في أخبار الجيوش للسيوطي : الرقم 4713 . ج (9) ، 5491 . ج (1) .
81- الأزهار في فقه الأئمة الأطهار لابن المرتضى : الرقم 3100 . الأجزاء (1) (3) .
82- الأزهار في فقه الأئمة الأطهار لابن المرتضى (انظر شرح المقدمة) .
83- أسئلة القرآن للرازي : الرقم 5312 .
84- الأسامي والكنى لابن منده : الرقم 5165 . الأجزاء (2) .
85- الأسانيد المتصلة للأهدل : الرقم 4869 . الأجزاء (2) .
86- أسباب الظفر والانتصار لابن الحنبلي : الرقم 4733 . الأجزاء (5) .
87- أسباب النزول للعراقي : الرقم 5199 .
88- أسباب النزول للواحدي : الرقم 3733 ، 4522 .
89- الاستبصار فيما اختلف فيه من الأخبار للطوسي (انظر شرح الاستبصار) .
90- استدراك وشك في الشكل الرابع عشر من المقالة الثانية عشرة من كتاب الأصول للسجزي : الرقم 3652 .
الأجزاء (5) .
91- الاستكمال في التفخيم والإمالة لابن غلبون : الرقم 4764 .
92- الاستغناء في الفرق والاستثناء للبكري : الرقم 3265 .
93- الاستغناء في الفرق والاستثناء للبكري (انظر اختصار الاستغناء في الفرق والاستثناء) .
94- استنشاق نسيم الأحباب بشرح هداية الفتاح الوهاب للسملاوي : الرقم 5336 .
95- استنشاق نسيم الأنس في نفحات رياض القدس لابن رجب : الرقم 3292 . الأجزاء (2) .
96- استيعاب الوجوه الممكنة في صناعة الاسطرلاب للبيروني : الرقم 3773 .
97- استيفاء المنقول فيما يصح أن يدعى به من المجهول لابن العجمي : الرقم 3849 . الأجزاء (10) .
98- أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير (انظر مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة) .
99- أسرار الحروف والكلمات للبوني : الرقم 4650 ، 4891 .
100- أسرار الخلوة لابن عربي : الرقم 5494 (6) .
101- أسرار العربية للأنباري : الرقم 3453 . الأجزاء (1) ، 4319 .
102- الأسرار في المسائل للدبوسي : الرقم 5150 . الأجزاء (3) .
103- أسرار لأرسطو (انظر السياسية في تدبير الرياسة) .
104- إسعاف التحف في تفاوت الشرف للخزرجي : الرقم 4420 . الأجزاء (2) .
105- الإسفار عن قلم الأظفار للسيوطي : الرقم 4713 . الأجزاء (3) .
106- أسفار موسى الخمسة (الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم) : الرقم 4103 .
107- إسلام السموءل بن يحيى المغربي للمغربي : الرقم 4371 .
108- أسماء حفاظ الصحيح للبخاري للكلاباذي : الرقم 3573 .
109- أسماء الرجال للتبريزي : الرقم 3182 .
110- أسماء الرجال للطوسي : الرقم 3807 .
111- أسماء روحانيات الكواكب السبعة (مجهول المؤلف) : الرقم 4890 . الأجزاء (6) .
112- الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب البغدادي (انظر الإشارة إلى بيان الأسماء المبهمات) .
113- أسنى المطالب في شرح روض الطالب للأنصاري : الرقم 5405 ، 5406 ، 5409، 5410 .
114- الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء والأماكن واللغات لابن الملقن : الرقم 4547 .
115- الإشارات والتنبيهات لابن سينا : الرقم 4699 .
116- الإشارات والتنبيهات لابن سينا (انظر حاشية على الإشارات) .
117- الإشارات والتنبيهات لابن سينا (انظر المحاكمات بين شرحي الإشارات) .
118- الإشارة إلى بيان الأسماء المبهمات للنووي : الرقم 5024 .
119- الإشارة إلى علم العبارة للسالمي : الرقم 3711 .
120- الإشارة إلى محاسن التجارة للدمشقي : الرقم 3534 .
121- إشارة لطيفة للدشتكي : الرقم 3338 .
122- الإشاعة لأشراط الساعة للبرزنجي : الرقم 5305 .
123- الأشباه والنظائر لابن نجيم (انظر غمز البصائر) .
124- الأشباه والنظائر لابن نجيم : الرقم 3512 .
125- الأشباه والنظائر للسبكي : الرقم 4679 .
126- الأشباه والنظائر للسيوطي : الرقم 3533 .
127- الإشراف على مذاهب الأشراف لابن هبيرة : الرقم 3185 ، 3266 ، 3355 .
128- الإشراف على معرفة الأطراف لابن عساكر : الرقم 3739 .
129- الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا : الرقم 4427 .
130- الإشراق في مراتب الطباق للكافيجي : الرقم 3666 . الأجزاء (6) .
131- إشراق المصابيح في صلاة التراويح للسبكي : الرقم 4870 . الأجزاء (2) .
132- إشكال التأسيس للسمرقندي (انظر شرح إشكال التأسيس) .
133- إشكال الوسائط في رسم المنحرفات والبسائط للكراديسي : الرقم 4068 ، 5296 .
134- الأشنهية في الفرائض للأشنهي : الرقم 3693 ، 4810 .
135- الإصابة في تجريد أسماء الصحابة للذهبي : الرقم 3320 .
136- الأصداف والدرر للهرندي : الرقم 4907 . الأجزاء (8) .
137- الاصطفاء لبيان معاني الشفاء للدلجي : الرقم 3448 .
138- اصطناع المرايا المحرقة لابن صالح : الرقم 5255 . الأجزاء (4) .
139- أصل الأصول لطبقات العلوم في أسرار أحكام النجوم للصيمري : الرقم 4066 .
140- الأصل في الفروع للشيباني : الرقم 5306 .
141- إصلاح الاسطقسات للأبهري : الرقم 3424 .
142- إصلاح المنطق لابن السكيت : الرقم 3263 .
143- الإصلاح والإيضاح لابن كمال باشا : الرقم 4331 .
144- الأصول والضوابط للبوني : الرقم 4511 . الأجزاء (1) .
145- أطراف عجائب الآيات والبراهين وأرداف غرائب حكايات روض الرياحين لليافعي : الرقم 4258 .
146- إظهار العناية في أحكام السقاية للعيني : الرقم 4400 . الأجزاء (8) .
147- الاعتبار في بقاء الجنة والنار للسبكي : الرقم 3406 . الأجزاء (6) .
148- الاعتقاد للجماعيلي : الرقم 4842 . الأجزاء (2) .
149- الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للبيهقي : الرقم 3511 . الأجزاء (3) .
150- الإعراب لابن حزم : الرقم 3482 .
151- الإعراب للرازي : الرقم 3374 .
152- إعراب ثلاثين سورة من القرآن للبصروي : الرقم 4837 . الأجزاء (1) .
153- الإعراب عن قواعد الأعراب لابن هشام : الرقم 3486 . الأجزاء (15) ، 4796 (8) .
154- الإعراب عن قواعد الأعراب لابن هشام (انظر تعليق لطيف على قواعد الإعراب) .
155- الإعراب عن قواعد الأعراب لابن هشام (انظر مختصر الإعراب) .
156- إعراب القرآن للأصبهاني : الرقم 3672 .
157- إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب للسيوطي : الرقم 5491 . الأجزاء (2) .
158- الإعلام بإشارات أهل الإلهام لابن عربي : الرقم 5495 . الأجزاء (10) .
159- الإعلام بأعلام بلد الله الحرام للنهروالي : الرقم 3891 ، 4960 .
160- الإعلام بأعلام بيت الله المسجد الحرام للنهروالي : الرقم 4251 .
161- الإعلام بحكم عيسى عليه السلام للسيوطي : الرقم 5112 . الأجزاء (21) ، 5500 . الأجزاء (15) .
162- الإعلام بسن الهجرة إلى الشام للبقاعي : الرقم 3666 . الأجزاء (3) .
163- الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن : الرقم 3249 .
164- إعلام ذوي الألباب بأن سبحانك ما عرفناك حق معرفتك هو الصواب لابن قاضي عجلون : الرقم 3296 ج (11) .
165- إعلام الساجد بأحكام المساجد للزركشي : الرقم 3531 .
166- إعلام المحدث للخطابي : الرقم 4710 .
167- إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية : الرقم 4842 . الأجزاء (3) .
168- إعلام النبيه بما زاد على المنهاج من الحاوي والبهجة والتنبيه لابن قاضي عجلون : الرقم 4419 .
169- إعلام الهدى للسهروردي : الرقم 3674 .
170- إعلام الورى بمن ولي نائبا من الأتراك بدمشق الشام الكبرى لابن طولون : الرقم 3317 . ج (12) .
171- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم الجوزية : الرقم 3276 .
172- الأغذية والأشربة للسمرقندي : الرقم 4917 .
173- إفادة البصير لكل رام مبتدئ أو ماهر نحرير لابن ميمون : الرقم 5144 .
174- إفادة الرائم لمسائل النائم لابن طولون : الرقم 3485 . الأجزاء (2) .
175- الإفادة لأهل السعادة للسعدي : الرقم 3158 . الأجزاء (2) .
176- الافتتاح في شرح المصباح للأسود : الرقم 4392 .
177- الافتراض في رد الاعتراض للسيوطي : الرقم 5112 . ج (12) .
178- إفحام اليهود للمغربي (انظر إسلام السموءل بن يحيى المغربي) .
179- الإفصاح في العويص للفارقي (انظر تلخيص الإفصاح في العويص) .
180- الأقاليم السبعة للسيماوي : الرقم 5433 .
181- إقامة الدليل في إبطال التحليل لابن تيمية : الرقم 5354 .
182- الاقتباس من مشكاة وصية النبي لابن عباس لابن رجب : الرقم 4951 . ج (2) .
183- الاقتراح على علوم الحديث لابن الصلاح لابن جماعة : الرقم 3149 .
184- الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي : الرقم 3372 .
185- الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد : الرقم 3371 .
186- الاقراباذين للإسرائيلي : الرقم 5224 . ج (7) .
187- الأقسام والخصال لابن سريج : الرقم 5115 .
188- أقصى الأمل والسول في علوم حديث الرسول للخويي : الرقم 4578 .
189- أقصى الأمل والشوق لابن الصلاح (انظر معرفة أنواع الحديث) .
190- الأقليد شرح المفصل للجندي : الرقم 3609 .
191- الأقليد الفريد في تجريد التوحيد للشناوي (انظر تحريك الأقليد في فتح باب التوحيد) .
192- آكام العقبان في أحكام الخصيان للسيوطي : الرقم 5112 ج (30) ، 5491 (4) ، 5500 (31) .
193- آكام المرجان في أحكام الجان لابن القيم الشبلية : الرقم 4855 .
194- الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله للكلاعي : الرقم 38912 .
195- الاكر للطوسي : الرقم 3649 ، ج (3) .
196- الاكر للمغربي : الرقم 3035 ج (2) .
197- إكمال الإكمال (مجهول المؤلف) الرقم 3744، 5127 .
198- الإكمال في المختلف والمؤتلف من أسماء الرجال لابن ماكولا (انظر تكملة الإكمال) .
199- الإكمال في المختلف والمؤتلف من أسماء الرجال لابن ماكولا (انظر إكمال الإكمال) .
200- إكمال المعلم بفوائد مسلم لعياض : الرقم 3836 .
201- الألفاظ الكتابية للهمذاني : الرقم 3377 ، 4148 .
202- التزام ما يلزم فيما ورد في ماء زمزم لابن طولون : الرقم 3317 (8) .
203- إلجام العوام عن الخواض في علم الكلام للغزالي : الرقم 4051 (2) .
204- الألغاز من الذبار الذهبية في الألغاز العربية (مجهول المؤلف) : الرقم 4796 (10) .
205- الألفية لابن مالك (انظر : التوضيح شرح الألفية) .
206- الألفية لابن مالك (انظر : شرح الألفية ) .
207- الألفية لابن مالك (انظر : شرح الخلاصة) .
208- الألفية لابن مالك (انظر : شواهد الألفية) .
209- الألفية لابن مالك (انظر : النهجة المرضية في شرح الألفية) .
210- الألفية للعراقي (انظر : شرح الألفية) .
211- الألفية للعراقي (انظر :التبصرة والتذكرة) .
212- ألفية رائقة النفحة في حفظ الصحة للمغربي : الرقم 4497 (1) .
213- الألفية في أصول الحديث للعراقي (انظر : فتح المغيث بشرح ألفية علم الحديث) .
214- الألفية في النحو لابن مالك : الرقم 4821 (4) .
215- القاب البديع للزواوي : الرقم 3696 (7) .
216- إلقام الحجر في من زكى ساب أبي بكر وعمر للسيوطي : الرقم 4294 (3) .
217- الإلمام في أحاديث الأحكام لابن دقيق العيد (انظر :الاهتمام بتخليص الإلمام) .
218- الإلمام في أحاديث الأحكام لابن ديقيق العيد (انظر :كشف الإبهام) .
219- الأم للشافعي : الرقم 3230 ، 3434 ، 4751 ، 5373 ، 5408 .
220- الأم للشافعي (انظر :تخريج أحاديث الأم) .
221- الأمالي لابن الجراح : الرقم 3495 (4) .
222- أمالي لابن الحاجب : الرقم 5287 (3) .
223- أمالي المحاملي للمحاملي : الرقم 3495 (7) ، 3524 (4) .
224- الأمالي المطلقة لابن القلقشندي : الرقم 3467 .
225- الإمام في أدلة الأحكام للسلمي : الرقم 3184 (1) .
226- الإمامة والسياسة لابن قتيبة (انظر :السياسة والإمامة) .
227- الإمتاع بالأربعين المتبانية بشرط السماع لابن حجر : الرقم 4384 (2) .
228- الإمتاع في أحكام السماع للأدفوي (انظر : الرخصة في الغناء والطرب) .
229- الأمر بالتفكير في عظمة الله تعالى (مجهول المؤلف) : الرقم 4876 .
230- الأمر المحتوم على هذه الأمة في حق الأربعة الأئمة للإدريسي : الرقم 3159 (3) .
231- الإملاء على كشف مشكلات الإحياء للغزالي : الرقم 4259 (1) .
232- الأمم لأيقاظ الأمم للكوراني : الرقم 4443 (8) .
233- الأنباء في حقائق الصفات والأسماء للأقليشي : الرقم 4591 .
234- الأنباء في تجويد القرآن لابن الطحان : الرقم 3453 (3) .
235- الأنباء المستطابة في فضائل الصحابة والقرابة لابن سيد الكل : الرقم 3699 ، 3908 .
236- أنباء المؤيد الجليل مراد ببناء بيت الجواد لابن محمد علان : الرقم 3707 .
237- أنباء الأذكياء لحياة الأنبياء للسيوطي : الرقم 5112 (20) ، 5500 (4) .
238- انتخاب أصول السماعات للسلفي : الرقم 3764 .
239- الانتخاب في اختصار كشف النقاب لابن بردس : الرقم 3458 (2) .
240- انتخاب قلائد النحور في صدر ديوان الشذور (مجهول المؤلف) : الرقم 3231 (7) .
241- انتخاب من كتب الحديث للبرزنجي : الرقم 4454 (5) .
242- انتقاض الاعتراض لابن حجر : الرقم 4982 .
243- إنجاز الوعد الوفي في شرح جامع الترمذي لابن الملقن : الرقم 5187 .
244- الأنجم الزاهرات على حل ألفاظ الورقات للمارديني : الرقم 3469 (1) .
245- الأنجم الزاهرات النورانيات المحمدية في الطريقة الصوفية البسطامية السهروردية (مجهول المؤلف) : الرقم 3356 .
246- الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر لابن الكيال : الرقم 3419 (2) .
247- أنس المنقطعين ورياض السالكين للموصلي : الرقم 4369 ، 4465 .
248- إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون لنور الدين الحلبي : الرقم 5326 .
249- الإنشاء (مجهول المؤلف) الرقم 4753 .
250- الإنصاف في كشف الكشاف لابن العراقي : الرقم 3581 .
251- الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري : الرقم 3126 .
252- أنموذج العلوم للدواني : الرقم 4614 (2) .
253- أنموذج الفنون لسباهي زاده : الرقم 3720 .
254- أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب للسيوطي : الرقم 3161 (3) ، 5112 (8) .
255- الأنواء للسلمي : الرقم 3406 (2) .
256- الأنواء للسلمي (انظر :شرح الأنواء) .
257- أنوار الأسرار وأسرار الأنوار لابن الخلال : الرقم 4648 .
258- أنوار الأسرار وسرائر الأنوار للشريشي (انظر :شرح الرائية الشريشية) .
259- أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي : الرقم 4053 ، 4188 ، 4207 .
260- أنوار التنزيل وأسرار التأويل لابن البيضاوي (انظر : حاشية على أنوار التنزيل) .
261- أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (انظر:حاشية على البيضاوي) .
262- أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (انظر: حاشية على خطبة تفسير البيضاوي) .
263- أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (انظر :حاشية على القاضي) .
264- أنوار اللمعة في الجمع بين الصحاح السبعة لابن الصلاح : الرقم 5100 .
265- الأنوار المقتبسة من أوار النار للتنوخي : الرقم 3968 (1) .
266- الاهتمام بتلخيص كتاب الإلمام للحلبي : الرقم 3058 .
267- أهني المنائح في أسنى المدائح لابن فهد : الرقم 3310 .
268- الأوامر والنواهي لابن الثقة : الرقم 4261 .
269- أوراد للبهائي (انظر :شرح أوراد محمد البهائي) .
270- الآيات العظيمة الباهرة في معراج سيد أهل الدنيا والآخرة للصالحي : الرقم 5094 .
271- الآية الكبرى في شرح قصة الأسرار للسيوطي : الرقم 5112 (10) ، 5430 (1) .
272- الإيجاز في علم الإعجاز لابن الغياث : الرقم 3100 (2) ، (4) .
273- الإيصال لابن حزم : الرقم 4856 (2) .
274- الإيضاح لخطيب دمشق : الرقم 4453 .
275- الإيضاح لخطيب دمشق (انظر: إيضاح الإيضاح) .
276- إيضاح أسرار الأوائل وتلخيص ما أقاموا من الدلائل المنسوب لبستيوس : الرقم 4890 (3) .
277- إيضاح الارتياب لابن الملقن : الرقم 3382 (2) .
278- إيضاح الإيضاح للأقسرائي : الرقم 4500 .
279- إيضاح البيان لما أراده الحجة من ليس في الإمكان للسمهودي : الرقم 4871 .
280- الإيضاح في اسرار النكاح للشيرزي : الرقم 4001 (4) ، 4353 (3) .
281- الإيضاح في شرح المقامات للمطرزي : الرقم 4252 .
282- الإيضاح في مناسك الحج للنووي : الرقم 4688 .
283- الإيضاح في الوقف والابتداء لابن الأنباري : الرقم 4802 ، 4927 .
284- إيضاح المقاصد من مقدمة الزاهد للحجازي : الرقم 4894 .
285- الإيضاح والبيان في معرفة المكيال والميزان لابن الرفعة : الرقم 4664 (1) .
286- الإيضاح والتتميم لابن المهنا : الرقم 4873 .
287- إيقاظ القوابل للتقرب بالنوافل للكوراني : الرقم 4443 (5) .
288- إيقاظ ذوي الدراية لوصف من كلف السعاية للشرنبلالي : الرقم 5419 .
289- الإيناس في علم الأنساب للوزير المغربي : الرقم 5181 .
حرف الباء
290- الباء لابن عربي ، الرقم : 5495 (5) .
291- الباحة في السباحة للسيوطي ، الرقم 5112 (14) .
292- البارئ في أحكام النجوم لابن أبي الرجال (انظر:شرح قصيدة ابن أبي الرجال) .
293- الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة ، الرقم : 3502 (3) .
294- بانت سعاد لكعب بن زهير ، الرقم : 3486 (6) ، 4117 ، 4204 ، 4825 (9) ، 4913 (6) .
295- بحار الأنوار للمجلسي ، الرقم : 4464 .
296- بدء الأمالي للأوشي ، الرقم: 4416 (4) .
297- بدء الأمالي للأوشي (انظر:درج المعالي) .
298- بدء التوحيد لدعوة الحق لمقتنى ، الرقم :3675 (7) .
299- بدء الدنيا وقصص الأنبياء للكسائي ، الرقم : 3455 .
300- بدائع الأكوان في منافع الحيوان لابن أبي الحوافر ، الرقم : 4352 .
301- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاشاني ، الرقم :3638 .
302- بداية السول في تفضيل الرسول للسلمي ، الرقم : 4450 (1) .
303- بداية المبتدئ للمرغيناني ، الرقم : 5325 .
304- بداية المبتدئ للمرغيناني (انظر :كفاية المنتهى) .
305- بداية المبتدئ للمرغيناني (انظر: وقاية الرواية) .
306- بداية المبتدئ للمرغيناني (انظر : الهداية) .
307- بداية المحتاج في شرح المنهاج لابن قاضي شهبة ، الرقم : 3204 .
308- البداية من الكفاية للصابوني ، الرقم : 3599 .
309- البداية والنهاية لابن كثير ، الرقم 3378 .
310- بداية الهداية للغزالي ، الرقم : 5453 .
311- البدر الطالع للمحلي (انظر : الدرر اللوامع) .
312- البديع لابن خالويه ، الرقم : 3051 .
313- بديع القرآن لابن أبي الأصبع ، الرقم : 4877 .
314- البديع في النحو لابن الأثير (انظر : شرح البديعية) .
315- بديع النظام لابن الساعاتي ، الرقم : 3647 ، 5034 .
316- بديعية العميان لابن جابر الهواري (انظر: شرح البديعية) .
317- بديعة ظريفة للحميدي ، الرقم : 4779 (2) .
318- بذل الهمة في طلب براءة الذمة للسيوطي ، الرقم : 5491 (13) .
319- بر الوالدين للطرطوشي ، الرقم 5010 (4) .
320- البر العاجل في إجابة الشيخ محمد عاقل للبرزنجي ، الرقم : 4454 (1) .
321- البر والصلة لابن الجوزي ، الرقم : 3945 .
322- البراهين الصريحة للأنسي ، الرقم : 4447 .
323- براهين كتاب اقليدس للسجزي ، الرقم 3652 (2) .
324- برد الأكباد في الأعداد للثعالبي ، الرقم : 4629 (3) .
325- برد الظلال في تكرير السؤال للسيوطي ، الرقم : 5112 (25) .
326- البرد الموشى في صناعة الانشا للموصلي ، الرقم : 3242 .
327- البرق اليماني في الفتح العثماني للنهروالي ، الرقم 3212 .
328- البرهان في إعجاز القرآن لابن أبي الأصبع ، الرقم : 4255 .
329- البرهان في وجوه البيان المنسوب لقدامة ، الرقم : 3658 .
330- بستان العارفين للسمرقندي ، الرقم : 3245 ، 4189 .
331- بستان العارفين للنووي ، الرقم : 4705 (1) .
332- بستان الفقراء ونزهة القراء للكتامي ، الرقم : 4813 .
333- البستان المستخرج من كتاب الفردوس لابن علي ، الرقم : 4945 .
334- بسط الذراعين في الوصيد في بيان الحقيقة والمجاز من التوحيد للنابلسي ، الرقم : 5499 (10) .
335- بسط السامع المسامر في أخبار مجنون بني عامر لابن طولون ، الرقم : 3847 (10) .
336- البسيط في الفروع للغزالي ، الرق: 3379 ، 4906 .
337- البسيط في الفروع للغزالي (انظر: الوسيط المحيط بأقطار البسيط) .
338- بشرى اللبيب بذكرى الحبيب لابن سيد الناس ، الرقم : 5136 .
339- بعث الدعاوى والهمم على طلب العلوم والحكم (مجهول المؤلف) الرقم : 4423 (2) .
340- البعث والنشور للبيهقي ، الرقم : 3280 ، 3909 .

مختبر لصيانة وترميم المخطوطات القديمة د.محمد نزار الدباغ / مركز دراسات الموصل

تعد صيانة وترميم المخطوطات من الاعمال التي يضطلع بها المختصون في هذا المجال ، وتعد المغرب من اكثر الدول العربية سبقا في هذا المضمار نظرا لما تمتلكه من مخطوطات موزعة بين خزائن عامة واخرى خاصة فضلا عن كوادرها المدربة على كيفية التعامل مع المخطوطات القديمة من دون الحاق الضرر بها، وعند بحثي ذات يوم عن بعض الدراسات المتعلقة بصيانة وترميم وحفظ المخطوط العربي عثرت على فيديو يبين كيفية اهتمام المغاربة بصيانة هذه المخطوطات عن طريق مختبر حديث مجهز بكافة الوسائل اللازمة والمساعدة للمختصين في عمليات الصيانة والترميم ولا اريد الحديث طويلا فسأنتهي عند هذا الحد واترك الصورة لتتكلم .(الفيديو- منقول)

مقالة عن : مخطوطة تحفة العجائب وطرفة الغرائب لأبن الأثير الجزري الموصلي

  

مخطوطة تحفة العجائب وطرفة الغرائب(*)

لأبن الأثير الجزري الموصلي

د. محمد نزار الدباغ

 مركز دراسات الموصل

       لا يخفى على الدارسين والمثقفين شهرة المؤرخ الموصلي عز الدين علي بن الأثير (630هـ/1230م ) والتي جاءت من خلال مؤلفه الذائع الصيت الكامل في التاريخ فضلا عن مؤلفاته الأخرى المعروفة مثل الباهر في تاريخ الدولة الاتابكية بالموصل وأسد الغابة في معرفة الصحابة إلا أن هنالك مخطوطة لم يسلط الضوء عليها بالدراسة وهي " تحفة العجائب وطرفة الغرائب " والتي سيحاول الباحث استعراضها في هذا المقال ، سيما وان العديد من كتب التاريخ قد أغفلت ذكرها وحتى أن ابن الأثير نفسه لم يشر أليها في كتابيه الكامل والباهر.

       إن مخطوطة التحفة يمكن إن يستدل من عنوانها على أنها تنتمي إلى نمط الكوزموغرافيا المعهود مع الاهتمام بجميع صنوف العجائب (MIRABILIA) (1). والتي تهتم بالحديث عن مشاهد الكون المختلفة من سماء ونجوم وشمس وقمر وماء وشجر (2). وقد كتب العديد من الجغرافيين المسلمين في العصور الوسطى في هذا الباب منهم ، زكريا بن محمود القزويني ت: (682هـ/1283) في كتابه عجائب المخلوقات (3). وكمال الدين محمد بن عيسى الدميري ت: (808هـ/1405م) في كتابه عجائب المخلوقات (4).فضلا عن سراج الدين عمر بن الوردي ت: (850هـ/1446م) في كتابه خريدة العجائب وفريدة الغرائب (5).

       ومما تجدر الإشارة إليه أن مخطوطة التحفة لم يشر إليها المستشرق الروسي أ.ي.كراتشكوفسكي في كتابه القيم تاريخ الأدب الجغرافي العربي ولكنه نوه إلى اسم مخطوطة متأخرة زمنيا عن مخطوطة التحفة ولكنها تشابهها من حيث العنوان والمضمون وهي " تحفة الملوك والراغب لما في البر والبحر من العجائب والغرائب " لأحمد بن علي بن زنبل الرمال وهو من مؤرخي الفتح العثماني وهي موجودة في مكتبة البودليان بأكسفورد (6). ولم تشر إليها كذلك معاجم مؤلفي الكتب المعاصرين ، كمعجم المؤلفين لكحالة (7). والأعلام للزركلي (8).في ترجمة عز الدين بن الأثير .

       أما وصف المخطوطة فيقدمها الباحث سيد فؤاد بالقول : " نسخة بقلم معتاد بخط محمود صدقي النساخ يعود تاريخا إلى سنة 1936م نقلا عن نسخة فوتوغرافية محفوظة بدار الكتب المصرية تحت الرقم "449 " (9). ويؤكد طليمات وجود هذه المخطوطة في الدار المتقدمة الذكر تحت نفس الرقم ضمن حقل " الجغرافيا " (10). ويشير ناسخ التحفة المجهول الاسم في مقدمة المخطوطة إلى " ما أظهرته الحكمة الإلهية وما أبدعته القدرة الربانية من عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات وطرزتها ملح الأخبار ونوادر الأشعار" (11).

       أما النسخ الأخرى للمخطوطة فيشير جرجي زيدان إلى وجود نسخة في المكتبة العثمانية بحلب (12).فضلا عن نسختين من التحفة منسوبة الى ضياء الدين بن الأثير ت: (637هـ/1239م) وهو أخو عز الدين بن الأثير ، تحمل النسخة الأولى الرقم ADD-23384 في مكتبة المتحف البريطاني في لندن (13). أما النسخة الثانية فقد اطلع عليها الدكتور محمد زغلول سلام في مصر على الأرجح ولم يشر إلى مكان وجودها ولكنه نوه إلى أنها " مجموعة من الشعر والنثر في مشاهد الكون المختلفة … وتقع في جزأين كبيرين " (14).

       والحقيقة أن نسبة الكتاب إلى المؤرخ ابن الأثير لا يشك فيها ، حيث أشارت بعض المصادر القديمة والمراجع الحديثة إلى أنها من مؤلفات عز الدين بن الأثير فيذكر حاجي خليفة ما نصه " تحفة العجائب وطرفة الغرائب –لابن الأثير{عز الدين} الجزري جمعها من كتب عديدة أولها الحمد لله رب الأرباب ومنشىْ السحاب الخ مرتب على أربع مقالات "(15).

ويستدل مما تقدم إلى أن المخطوطة تتكون من مجموعة من المقالات مما لم نجده في النسخ الأخرى لمخطوطة التحفة ، على الرغم من اختلاف عبارة الكلام في مقدمة نسخة حاجي خليفة عن مقدمة النسخة المكتوبة عام 1936 المتقدمة الذكر ولربما أن حاجي خليفة قد اطلع على نسخة أخرى من التحفة مما لم يصل ألينا . وتضيف العباجي إلى انه {التحفة} من "مؤلفات ابن الأثير التي ما زالت من المخطوطات التي لم تنشر إلى الوقت الحاضر وتضمن عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات " (16).فضلا عن زيدان الذي يؤيد نسبة كتاب التحفة لابن الأثير ويجعل تسلسله الثالث بين مؤلفاته في مجمل حديثه عن ترجمة ابن الأثير في كتابه (17).

        وأخيرا فأن الغاية من تأليف الكتاب يوردها لنا طليمات بقوله " ولأبن الأثير كتاب آخر لا يمت الى التاريخ بصلة عنوانه تحفة العجائب وطرفة الغرائب ... وأحسب أن ابن الأثير أراد أن يرفه عن نفسه بتأليفه لهذا الكتاب فجمع فيه ما استرعى انتباهه من قراءاته المختلفة "(18).

       وبناء على ما تقدم فأننا نمتلك الآن خمس نسخ مخطوطة من التحفة إحداها مصورة على الفوتوغراف وهي نسخة دار الكتب المصرية وأخرى نسخت في الوقت الحاضر نقلا عن نسخة الدار المتقدمة واثنتين تنسبان لضياء الدين بن الأثير هما نسخة مكتبة المتحف البريطاني ونسخة محمد زغلول سلام ، على الرغم من عدم وجود تفاصيل كافية عن هذه النسخ من حيث قياسات المخطوطة ومسطرتها وعدد أوراقها ونوع الخط مع جهل اسم الناسخ وتاريخ النسخ . وإجمالا فيعد ابن الأثير أول من كتب في فن الكوزموغرافيا إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أننا نتعامل مع نمط مستقل في التأليف وليس على أساس إيراد العلماء لإخبار العجائب والغرائب على شكل معلومات متناثرة بين طيات مؤلفاتهم وذلك لكونها كثيرة ولا يمكن إحصائها بمكان .

هوامش المقال

(*) قام الباحث بمحاولة لتصوير هذه المخطوطة من دار الكتب المصرية عن طريق المراسلة البريدية والإلكترونية مع الدار مما يمكن أن يوسع هذا المقال إلى بحث أكاديمي موسع في المستقبل القريب.

(1) اغناطيوس يوليانوفتش كراتشكوفسكي ، تاريخ الأدب الجغرافي العربي ، نقله للعربية : صلاح الدين عثمان هاشم ، مراجعة : أيغور بليليف ، (الخرطوم ، الإدارة الثقافية في جامعة الدول العربية ، 1961 ) ج 2 ، ص 683 .

(2) محمد زغلول سلام ، ضياء الدين بن الأثير وجهوده في النقد والبلاغة ، (الإسكندرية ، منشأة المعارف ، د.ت ) ، ص 67 .ويوجه الباحث شكره للأستاذ علي حسين الجبوري لتفضله بتزويد الباحث بمعلومات عن مخطوطة التحفة والذي يقوم حاليا بأعداد أطروحة دكتوراه بعنوان " ضياء الدين بن الأثير – دراسة في سيرته وعصره من خلال رسائله – مقدمة إلى قسم التاريخ كلية التربية .

(3) محمد نزار الدباغ ، " مخطوطات الجغرافيا الإسلامية في كتاب مخطوطات الموصل للدكتور داؤد الجلبي – دراسة إحصائية تحليلية – بحث محفوظ في أرشيف مركز دراسات الموصل ضمن بحوث الخطة السنوية للعام 2003-2004 ، ص7 .

(4) نفسه ، ص 9-10.

(5) نفسه ، ص 10-11.

(6)كراتشكوفسكي ، المرجع السابق ، ج 2 ، ص 683 .

(7) عمر رضا كحالة ، معجم المؤلفين ، (بيروت ، دار إحياء التراث العربي – مكتبة المثنى ، د.ت ) ، ج 7 ، ص 228-229 .

(8) خير الدين الزركلي ، الأعلام ، (بيروت ، ط 4 ، دار العلم للملايين ، 1979 ) ، مج 4 ، ص 331-332

(9) سيد فواد ، فهرس المخطوطات ، (القاهرة ، دار الكتب ، 1960 ) ، ص 138 .

(10) عز الدين علي بن محمد بن الأثير ، التاريخ الباهر في الدولة الاتابكية بالموصل ، تحقيق : عبد القادر احمد طليمات ، (القاهرة ، دار الكتب الحديثة ، 1936) ، ص 14 .

(11) نفسه والصفحة .

(12) جرجي زيدان ، تاريخ آداب اللغة العربية ، راجعها وعلق عليها : شوقي ضيف ، (القاهرة ، دار الهلال ، 1957) ، ج 3 ، ص 88 .

(13) عبدالله يوسف الغنيم ، المخطوطات الجغرافية العربية في المتحف البريطاني ، (الكويت ، ذات السلاسل للطباعة والنشر ، 1947 ) ص 112.

(14) سلام ، المرجع السابق ، ص 67.

(15) مصطفى بن عبدالله المعروف بحاجي خليفة ، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، مقدمة : شهاب الدين النجفي ، (بيروت ، د.ت) ، مج 1 ، ص 369 .

(16) ميسون ذنون العباجي ، ابن الأثير مؤرخا للحروب الصليبية 490-588 هـ/1096-1192م ، رسالة دكتوراه غير منشورة ، كلية التربية ، جامعة الموصل ، 2003 ، ص62.

(17) تاريخ آداب اللغة العربية ، ج 3 ، ص 87-88.

(18) ابن الأثير ، المصدر السابق ، ص14.  

 

                             

مفهوم الرحلة وفوائدها العلمية والحياتية

مفهوم الرحلة وفوائدها العلمية والحياتية(*)

د.محمد نزار الدباغ  

الرحلة من أهم ما يستفيد الإنسان منه في حياته من عدة جوانب أولها الاطلاع على ما في البلاد والدول والعالم من حضارات وعلوم ومعارف والتعرف على ما يدور في العالم ، وثانيا ، في الرحلة فائدة علمية للعالم ولطالب العلم أما العالم فيزداد علما من علمه وينشر علمه في الناس وأما بالنسبة لطالب العلم فأنه يزداد ثقافة ومعرفة وكثرة في منابع العمل والثقافة والحضارة

وقد كانت الرحلة العلمية معروفة لدى المسلمين الأوائل منذ فجر الإسلام ثم عهد الصحابة (رضي الله عنهم) حيث كانوا يرحلون المسافات الواسعة لزيادة العلم والمعرفة وقد يرحل أحدهم على  رحلة طويلة يمكث فيها شهرا ويسافر فيها على جمل لأن وسائل المواصلات آنئذ الدواب والأنعام وذلك ما صنع جابر بن عبد الله عندما سافر من الحجاز الى الشام على جمل حتى التقى بعبد الله بن أُبي وقال له جئت من أجل حديث واحد علمت انه لم يبق أحد بعد رسول الله عنده هذا الحديث إلا أنت فخفت أن أموت أو تموت قبل أن ندون هذا الحديث ، فقال له في أي شيى هذا الحديث ،قال في المظالم ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يحشر الله تعالى العباد أو قال الناس يوم القيامة عراة غرلا بُهما ً قال ما بُهم قال ليس معهم شيى فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديّان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولا أحد من أهل النار أن يدخل النار حتى أقصد(حتى اللطمة) قيل كيف وإنما نأتي الله عراة غُرلاً بُهماً قال للحسنات والسيئات . والمعنى انه يقتص من الظالم بأخذ حسناتهم للمظلوم وطرح سيئات المظلوم على الظالم ورجع جابرُ بعد أن سافر إلى الحجاز على جمل من أجل الاستفادة  من حديث واحد وهكذا عَرِف سلفنا أهمية الرحلة وركبوا المركب الصعب وتحملوا قسوة الحياة حتى كان الواحد يعرف بنسبه إلى عدة بلاد فيقال البغدادي ثم المكي ثم الشامي وذلك لأنه رحل إلى هذه البلاد وروى عن شيوخها ورروا عنه ، وفي العهود التي تلت عهد الصحابة (رضي الله عنهم)  في القرن الثاني والثالث الهجريين وبعدهما ازدادت الرحلة في طلب الحديث والسنن والأحكام والعلوم الدينية كالتفسير والحديث وسائر العلوم وممن كان لهم دور بارز في الرحلة الأمام البخاري رحمه الله تعالى حتى قال بعض الأئمة إن الله ليرفع البلاد من ورد برحلة أصحاب الحديث ، ثم تطورت الرحلة عبر العصور بعد ذلك حتى كانت في العصور المتأخرة تتمثل في البعثات والاعارات ومن أجل العلم والمعرفة ومن أجل الحصول على الأجازة ونحو ذلك .

(*)مقابلة شخصية قام بها الدكتور محمد نزار الدباغ / مركز دراسات الموصل/جامعة الموصل//العراق، مع فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم خطيب جامع الأزهر بالقاهرة والداعية الإسلامي المعروف /جمهورية مصر العربية ، بتاريخ 2-12-2004 في فندق اوركيدا بعمّان/الأردن خلال انعقاد المؤتمر العلمي السادس لكلية الشريعة /جامعة جرش/جرش/الأردن.   

مرآة الممالك – لمؤلفه سيدي علي ريس(التركي)

مرآة الممالك – لمؤلفه سيدي علي ريس(التركي)*

د.محمد نزار الدباغ/مركز دراسات الموصل/جامعة الموصل

نشر هذا الكتاب بالعثمانية ثم ترجم إلى اللاتينية عن طريق نجدت آق يلدز ، يتحدث الكتاب في بداية مقدمته عن منهج الكتاب من حيث أماكن وجود نسخه في المكتبات العالمية ومن الضرورات تحويله إلى التركية الحديثة.

أما مؤلف الكتاب ، فهو سيدي علي ريس المولود في سينوب على البحر الأسود  والذي سرعان ما أستقر في كلطه (استانبول) وكان والده حسين آغا كتخذا (نائب مدير) دار الصناعة العامرة في استانبول وجده كان قد عاش  في عهد السلطان محمد الفاتح وكان ايضا كتخذا ترسانة كلطا في استانبول.

استمر سيدي علي ريس في العمل على مسلك أهله في الصناعة البحرية وشارك في كثير من الفعاليات البحرية آخرها أنه كان موجودا مع قبطان البحر سنان باشا سنة 1551م في فتح طرابلس الغرب . أثناء فتح  طرابلس الصراع العثماني البرتغالي كان قائما في المحيط الهندي ، وقسم كبير من الأسطول العثماني الذي كان يقوده بيري ريس بقي في ميناء البصرة وجرت محاولات لإعادته لميناء السويس سنة 1552م في مصر .

في ذي الحجة 960هـ/ بدايات كانون الثاني 1553م عُيّن سيدي علي ريس قبطانا في السويس وعهدت إليه مهمة أعادة السفن من ميناء البصرة للسويس وعلى هذا الأساس توجه سيدي ريس في كانون الثاني 1553م إلى حلب لتولي مهام منصبه.

ترك سيدي ريس مؤلفات في البحرية أشار إليها في كتابه (تحفة الكبار في أسفار البحار) وهو كتاب يتكلم عن الأسطول العثماني وله أيضا كتاب (مرآة الكائنات) حول استخدامات صناعة الإسطرلابات وارتفاع الشمس ومسافات النجوم وتحديد القبلة والمواقيت الخاصة بالصلاة . فضلا عن كتابه (خلاصة الهيئة) الذي الفه أثناء وجوده في حلب عندما كان يأخذ دروسا في علم الهيئة وعلم الفلك وعلم الرياضيات على يد الشيخ حمد الله بن الشيخ جمال الدين .

وله كتاب رابع وأسمه (كتاب المحيط على الأفلاك والبحور) ويعرف أختصارا باسم (المحيط) الفه عندما كان في حيدر آباد سنة 1553م وشرح فيه تجاربه الميدانية في حقل العمل البحري . وخامس الكتب وآخرها هو كتابه الذي نستعرضه في هذه الورقة وهو (مرآة الممالك) والذي الفه أثناء العودة من الهند لبغداد والفه بناء على طلب من أصدقائه الذين كانوا يعملون معه في ميدان العمل البحري وفعلا فقد الف الكتاب وهو يتحدث عن الأنبياء والمزارات الدينية  العجائب والغرائب التي صادفها في رحلته والمشاكل التي تكبدها رفاقه وهو في سفرهم أثناء طريق العودة.

وقد أنجز هذا العمل فعلا في أواسط صفر سنة 1565م أورد فيه كل شيى عن حياته البحرية من تعيينه قبطانا في السويس . طبع الكتاب بالعثمانية في مطبعة إقدام سنة 1313هـ وترجم قسم منه للفرنسية على يد أم. موريس  ونشر في مجلة جورنال آسيا تيك  تحت اسم رحلات ومغامرات في عدد سنة 1899م وترجم للروسية من قبل اشرف ونبار سنة 1963م وطبع في طاشقند .

* من مقابلة شخصية مع الأستاذ الدكتور خليل علي مراد أستاذ التاريخ الحديث واختصاص التاريخ العثماني في قسم التاريخ /كلية التربية/جامعة الموصل (سابقا) بتاريخ 14-1-2005. إذ ترجم هذا الاستعراض من اللغة التركية إلى اللغة العربية من كتاب (مرآة الممالك) لسيدي علي ريس(التركي) الموجود في المكتبة المركزية /جامعة الموصل.

قائمة بعناوين بعض الطاريح والرسائل الجامعية والمتعلقة بتاريخ الحروب الصليبية في المكتبة المركزية بجامعة الموصل

قائمة بعناوين بعض الطاريح والرسائل الجامعية والمتعلقة بتاريخ الحروب الصليبية في المكتبة المركزية بجامعة الموصل
أعداد د.محمد نزار الدباغ /مركز دراسات الموصل/جامعة الموصل

الصورة تمثل الحملة الصليبية الاولى - منقولة -

المستشرق هاملتن .أ,.ر.كب-دراسة نقدية لمواقفه من التاريخ والحضارة العربية الأسلامية-ناصر عبد الرزاق الملا جاسم-ماجستير-1998-رقم التصنيف:ط 953/ج224
المشرق العربي الأسلامي من خلال رحلة أبن جبير -الأحوال السياسية والعمرانية-محمد نزار حميد الدباغ-ماجستير-2001-رقم التصنيف:ط953/د822
الأيوبيون في شمال الشام والجزيرة-محمود ياسين أحمد-دكتوراه-1978-رقم التصنيف: ط 061 /953 /ت362
اسرة بني منقذ ودورها السياسي والحضاري في بلاد الشام خلال القرن 5-6هـ-راغب حامد البكر-دكتوراه-1989-رقم التصنيف: ط 0617 /953 /ب262
صلاح الدين الأيوبي في الدراسات الأستشراقية الأنكليزية والأمريكية-ناصر عبد الرزاق الملا جاسم-دكتوراه-1992-رقم التصنيف: ط 0617 /953 /ج724
الجيش الأيوبي في عهد صلاح الدين-تنظيمه-تركيبه-أسلحته-محسن محمد حسين-دكتوراه-1980-رقم التصنيف:ط0617 /953 /ح644
عصر الملك الكامل الأيوبي-ذكرى عزيز الصائغ-ماجستير-1988-رقم التصنيف:ط0617 /953 /ص624
أوضاع بلاد الشام العامة قبيل الحروب الصليبية460-490هـ/1067-1097م-ميسون هاشم مجيد-دكتوراه-1996-رقم التصنيف:ط0617 /953 /م544
الموصل ودورها في الغزو الصليبي541-598هـ/1146-1197م-شكيب راشد آل فتاح-ماجستير-2002-رقم التصنيف:ط 7 / 953 /392 /أ274
الملك العادل الأيوبي-دراسة سياسية عسكرية-570-615هـ/1174-1218م-هيثم محمود الحمداني-ماجستير-2002--رقم التصنيف:ط073 /953 /93 /ح658
مصر والغزو الصليبي-دراسة سياسية-490-567هـ/1096-1171م-اكرم عبد الرزاق وحيد-ماجستير-2002-رقم التصنيف:ط7391 /953 /و364
الصراع على السلطة في العصر المملوكي الأول في مصر وبلاد الشام-زاهدة محمد المزوري-ماجستير-2001-رقم التصنيف:ط 082 /953 /م533
بلاد الشام في عصر المماليك الجراكسة784-933هـ/1382-1516م-دراسة سياسية حضارية-جاسم محمد الجرجري-ماجستير-2000-رقم التصنيف:ط 084 /953 /ج525
مراسلات الملك الظاهر بيبرس-صفوان طه حسن الناصر-ماجستير-2000-رقم التصنيف:ط082 /953 /ن826
الدور السياسي للعلماء المسلمين أبان الحروب الصليبية490-690هـ/1096-1291م-سلطان جبر سلطان-دكتوراه-1999-رقم التصنيف:ط 0666 /956 /س478
المغاربة في مصر وبلاد الشام في عصر الحروب الصليبية490-690هـ/1098-1290م-علي سلطان محمد-دكتوراه-2000-رقم التصنيف:ط 0666 /956 /م656

نبات العاقول من خلال كتاب " الرحلة النباتية " لأبي العباس بن الرومية-إعداد : د.محمد نزار الدباغ

نبات العاقول من خلال كتاب " الرحلة النباتية " لأبي العباس بن الرومية(1)

إعداد : د.محمد نزار الدباغ . مركز دراسات الموصل . جامعة الموصل(2)

          إن موضوع هذه الورقة هو نتاج رحلة مزدوجة الطابع لواحد من أشهر وأعظم علماء المسلمين الأندلسيين في علم النبات والأعشاب الطبية ذلك هو احمد بن محمد بن مفرج الأموي الاشبيلي المكنى بأبي العباس والملقب بابن الرومية والذي كانت ولادته سنة (561هـ/1165م) في شهر محرم من تلك السنة والذي توفي سنة (637هـ/1239م) بين الظهر والعصر من يوم الأحد الموافي (30) ربيع الأول من تلك السنة بأشبيلية .

        وقد عاش هذا الرجل وتثقف وتعلم في مدن مختلفة من بلاد الأندلس وبحكم كونه قد نشأ على يد رجل طبيب تبناه من احد أطباء قرطبة فأن الرجل أبدع بعد جهود خاصة طويلة بدأب دراسي مديد في علمي الحديث النبوي الشريف وعلم النبات الطبي .

        ومن جملة جهوده كانت رحلته ، إذ انه رحل من بلاده عندما قارب عمره على الثالثة والخمسين من العمر للغرض المعروف عند أكثر من رحل من أهل الأندلس وهو الحج إلى بيت الله ، فبعد غرض الحج وهو الأساس لازمه غرض المعرفة وطلب العلم ، إذ أن الرجل أكمل علميه ، في الحديث وفي النبات من خلال رحلته ، وتلك الرحلة في واقعها كانت رحلة بدأت من اشبيلية في الأندلس عبر البر الأندلسي إلى سواحل البحر المتوسط عبورا إلى الشمال الإفريقي بحرا ومنه برا إلى مصر فبيت المقدس نزولا إلى الحجاز فمكة المكرمة ثم صعودا باتجاه شمال شرقي عبر نجد إلى ارض السواد ، العراق ، مرورا بالكوفة ثم حلولا ببغداد ومنها إلى الموصل ثم إلى بلاد الشام وأشهر مدنها بحلب ودمشق نزولا إلى بيت المقدس ثم مصر ثانية فالعودة بحرا من الإسكندرية إلى الأندلس ، وفي الوقت الذي أنجز فهرستا ضخما بأسماء الشيوخ الذين اخذ عنهم الحديث في رحلته فأنه أنجز أيضا ما يعد من أجمل وأندر الرحلات المكتوبة وهو ما عرف ب " الرحلة النباتية " .

        ولقد استغرقت هذه الرحلة ثلاث سنوات (612-615هـ/1215-1218م) ويمتاز خط رحلته هذا على الرغم من انه بشكل عام يشابه خط الرحلة التقليدي الذي سار عليه الأندلسيون في رحلتهم للحج إلى المشرق وخير من وصفه وحدد ملامحه تحديدا دقيقا الرحالة الشهير ابن جبير (578-581هـ/1182-1185م) فأن خط سير ابن الرومية يختلف عن أولئك من حيث التفاصيل لاحتواء رحلته على غرضين دون غرض واحد كما سبق وبينا . فقد كان بالإضافة إلى جمعه للحديث والإجازات عن المشايخ في المدن الشهيرة ومراكز القصبات فأن معرفته عن النبات والأعشاب الطبية كانت تستوجب منه التجوال في الارياف وعلى حواف المدن وفي البراري وفي سواحل البحار أو شطئان الأنهار ، مما زاد في تعرج خط سيره وكثرة تلافيفه وتكسر استقامته وهو مما يستغرق وقتا وتطلب جهدا بالإضافة إلى ما يحتاجه من جمع لملكة إمكانية العيش ما بين أواسط المدن ومراكزها وأطراف الريف والبر والصحراء على تقشف أسلوبها .

        لقد وصلنا من نصوص تلك الرحلة  التي نفترض أن ابن الرومية دون فيها معلومات عن النباتات المنتشرة في الطريق إلى الحج وعودا منه خمسا وثمانون نصا وردت جميعها في ثنايا كتاب تليمذه ابن البيطار(ت:646هـ/1249م) في كتاب " الجامع لمفردات الأدوية والأغذية " .

        وقد انتقينا من بين النباتات والأعشاب التي وصفها ابن الرومية في كتاب رحلته والتي وردت كمنتخبات انتقائية انتقاها ابن البيطار بالحدود التي ناسبت حاجته ، نبات العاقول المنتشر في الموصل ونواحيها كأنموذج للنبات الطبيعي الطبي من خلال نص أورده ابن الرومية بينما كان يتجول في أنحاء الموصل بحثا عن نباتاتها كما انه تحادث مع بعض أهلها بهذا الشأن مثال ذلك ما أورده من حديث عن نبات العاقول إذ قال بالنص : " هو شوك معروف بالمشرق كله ... وهو كثير بالعراق ... وذكر لي بعض أهل الموصل أن عصارته تجلو بياض العين والظلمة عنها وهم يستعملونه أيضا في برودات العين وكثيرا ما ترتعي الإبل بديار مصر العاقول " . ونستشف من النص أن لهذا النبات المنتشر في الموصل فوائد طبية وعلاجية لأمراض كثيرة فزيادة على ما ذكره ابن الرومية من أن عصارة العاقول تستخدم لعلاج ما يسمى عند أهل الموصل " بالماء الأبيض " الذي يمنع الإنسان من الرؤية الجزئية ، فله فائدة أخرى في كونه يستخدم كدواء في تبريد العين والتي أطلق عليها ابن الرومية برودات بفتح الباء ، ويكّون العاقول الغذاء الرئيس للإبل مرد ذلك ما ذكره اللغوي الذائع الصيت الفيروزبادي(ت: 729هـ/) في كتابه " القاموس المحيط" بقوله " ... وعقل البعير أكل العاقول "  ، ويعرف هذا النبات علميا باسم  (Alhagi Graecorum)ولعل هذا الاسم مشتق من كلمة الحاج وهو اسم ثاني لنبات العاقول وهو مما  ذكره اللغوي الشهير ابن سيده (ت:485هـ/م) في كتابه " المخصص" بقوله " والحاج هو الذي تسميه أهل العراق العاقول له شوكة حادة " . وبالعودة إلى نص ابن الرومية نجد اتفاقا مع ما ذكره ابن سيده في ذكر وصف النبات من كونه نبات شوكي فضلا عن كونه نبات عشبي معمر ، وتستخدم جميع أجزاء النبات شربا أو بخورا أو طلاء حتى ولو برد ماؤه لعلاج البواسير كما يستخدم كضمادات لتخفيف الآم البواسير فضلا عن فائدته في علاج الآم الشقيقة ، والمستخلص الذي ينتج عن تبخير مغلي النبات يستعمل كمسكن أو ملطف للحكة وبالخص عند الأطفال . كما له فائدة في علاج الروماتيزم وحالات حصى الكلى وهو مسهل ومطهر للعلاج الهضمي فضلا عن كونه مفيد لإمراض معينة كأمراض القلب والسكري ، كما أن صبغته من انجح الأدوية في علاج ورم المفاصل . ويصل ارتفاع العاقول إلى 60سم ، والزهرة صغيرة حمراء قرمزية تخرج من جوانب الأشواك ، أما الثمرة فهي قرنية داكنة اللون أسفنجية يظهر عليها تخصرات من مواقع البذور . والحق يقال أن لهذا النبات فوائد جمة في كل جزء من أجزاءه مما ذكره ابن الرومية وغيره من خلال زيارته لمدينة الموصل وحديثه عن نبات العاقول المنتشر في أراضيها وهذا يدعونا إلى الاهتمام بالبحث والتقصي عن النباتات المنتشرة في أطراف الموصل وتسجيل فوائدها وطرقة استخدامها من أفواه أهل المدينة من كبار السن لكونهم يمتلكون خزينا معرفيا مما شاهدوه وعاينوه من الطرق التقليدية في العلاج بالنباتات والأعشاب في الماضي القريب ، فضلا عن سؤال أهل العلم والدراية من ذوي الاختصاص في علمي الزراعة والصيدلة فضلا عن العشابين والعطارين الذين لهم التجربة العملية في هذا المجال .

        وختاما فأن كتاب الرحلة النباتية الذي يعكف أ.د.جزيل عبد الجبار الجومرد على إعادة جمع مقتبساته وتحقيقه يمثل في خير أحواله بما يمكن أن نطلق عليه اليوم أطلسا لجغرافية النبات الطبيعي الطبي في البلاد الإسلامية التي جال ابن الرومية فيها . إنها نمط نادر من الرحلة ومن نتاج الرحلة في الأدب العربي ولا تضارعها إلا رحلات لاحقة أتت بعدها بزمن طويل معززة بالتقنيات الحديثة للنقل في العالم الأوربي وخير ما يحضرنا رحلة داروين البحرية في العصر الحديث . 
(1) يقتضي واجب الوفاء ان اتقدم بالشكر العميق لاستاذي الجليل أ.د.جزيل الجومرد لما ابداه من ملاحظات على هذه الورقة .

(2) قدم هذا المقال كجزء من ورقة عمل الى ندوة الطب الشعبي في الموصل التي عقدها مركز دراسات الموصل/جامعة الموصل بتاريخ 12/4/2011